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Entre la Guyane française et le Suriname, Defane, artiste et membre du groupe multiculturel Senuka, remonte le cours du fleuve Maroni à la rencontre de sa famille et de celles et ceux qui font vivre la musique kali’na. Né d’une mère kali’na surinamaise et d’un père hindoustani surinamais, il cherche à mieux connaître cette part de son histoire. De Saint-Laurent-du-Maroni et Awala-Yalimapo à Albina, Bernharddorp et Paramaribo, il rencontre Palana Bonon et Paremoru autour du sambula, tambour traditionnel kali’na ; Karinha Basi et Esekematoko autour du kawina, enrichi de percussions, basse et piano ; puis Shasha, dont le reggae porte la langue kali’na vers la jeunesse. Entre souvenirs familiaux, trajets et musiques, le film suit une culture qui circule, se transmet et se réinvente de rive en rive.

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Dans sa maison de Caracas, l’ethnomusicologue Oswaldo Lares, 94 ans, conserve les archives sonores qu’il a enregistrées au cours de décennies de voyages à travers le Venezuela. Aujourd’hui, il ne peut plus voyager. Mariangeles, une documentariste qui a appris à écouter son pays grâce à ces enregistrements, part à sa place pour El Callao, village minier et berceau du calypso vénézuélien, afin de rendre ces voix aux héritiers de ceux qu’il a enregistrés et de lui rapporter ce qui y résonne aujourd’hui.

PAYS ANDINS (VENEZUELA ET COLOMBIE)  

Avec le soutien de l’Ambassade de France au Venezuela, de la Coopération audiovisuelle régionale pour l’Amérique du Sud et de l’Institut français 

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En 2016, Jessica est arrivée dans le Yari en tant que journaliste, pour animer des ateliers destinés aux guérilleros des FARC qui allaient s’adresser au monde avant de déposer les armes. Son père avait été retenu prisonnier par cette même guérilla lorsqu’elle était enfant. Elle pensait qu’elle allait enseigner, mais elle a fini par aimer ceux que son pays lui avait appris à craindre. Dix ans après l’accord, elle repart à leur recherche, alors qu’ils sont dispersés et mènent des projets artistiques entre menaces et assassinats de leurs camarades. Entre ses archives et le présent, elle cherche ce qu’il reste de la promesse de paix. 

PAYS ANDINS (VENEZUELA ET COLOMBIE)  

Avec le soutien de l’Ambassade de France au Venezuela, de la Coopération audiovisuelle régionale pour l’Amérique du Sud et de l’Institut français 

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En Guadeloupe, de jeunes hommes grandissent dans un environnement où l’argent rapide, les armes, la prison et la mort deviennent parfois des réalités familières. TRAP(ed) explore cette « fast-life », cette manière de vivre dans l’urgence lorsque l’avenir semble trop incertain pour être attendu. À travers plusieurs quartiers, le film croise les trajectoires de jeunes encore pris dans les logiques de la rue, d’anciens détenus qui tentent aujourd’hui d’en détourner les plus jeunes, et de familles qui vivent avec l’absence d’un fils, d’un frère ou d’un ami. La musique trap et drill traverse leurs récits comme une pulsation : elle exprime le désir de puissance, la colère, la peur, mais aussi le besoin d’exister et d’être reconnu. En partant des lieux laissés vides et des voix de ceux qui restent, TRAP(ed) raconte une jeunesse enfermée dans un piège collectif, mais aussi ceux qui, chaque jour, tentent encore d’en briser le cycle. 

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Pointe-à-Pitre, autrefois la célèbre capitale où prospéraient des centaines de bijoutiers, est devenue silencieuse. Ceux qui restent sont traumatisés par la violence. Les fameuses cuisinières, ces femmes qui se paraient de beaux bijoux avant d’aller au marché, ont disparu. L’or n’orna plus les poitrines comme autrefois.  

Mais l’or n’a pas disparu. Il a changé de poitrine.  

Aujourd’hui, ce sont les jeunes hommes qui le portent plus lourd, plus visible, plus dangereux. L’or a basculé des femmes vers les jeunes, des marchés vers les quartiers, de la fierté discrète vers la provocation urgente.  

Chez Maxo, mythique joaillier de cette ville en déclin, trois générations racontent ce basculement. Grand-mères qui l’accumulaient en silence, parents qui l’acquéraient pour la respectabilité, jeunes qui le revendiquent comme droit d’exister. Mais chaque jour coûte du sang.   

À chaque mort causée par une chaîne, on mesure l’absurdité : la vie d’un nègre ne vaut que quelques grammes d’or.  

Certaines chaînes sont montées, protégées par les ancêtres contre une violence très réelle. D’autres brillent comme ultime acte de rébellion contre un État qui nie. 

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Toutes les femmes sont belles est une enquête intime sur les traces que laissent ceux qui disparaissent. 

À la mort de sa grand-mère, Lucie décide de lui rendre un dernier hommage en allant à la tournée d’adieux de Frank Michael, dont Emma était devenue fan à 83 ans. 

Comment, en vivant à Sainte-Luce en Martinique, pouvait-elle se sentir aussi proche de ce chanteur belge ? Et que cherchait-elle dans ses concerts qui lui faisait parcourir tant de kilomètres ? 

En préparant cet hommage, Lucie réalise qu’elle ignore encore de nombreux éléments de l’histoire de sa grand-mère. Elle réalise que certains d’entre eux résonnent curieusement avec les tubes du chanteur. De la Martinique à l’Hexagone, elle se lance alors dans une enquête et interroge les membres de sa famille pour chercher à comprendre comment sa grand-mère s’appropriait les textes de son idole, et comment cette passion dessine en creux une trajectoire de vie fragmentée.

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En créole l’amour se dit lanmou qui si on le décompose signifie phonétiquement « ton âme ». Dans l’écrin des Antilles, des couples séniors nous livrent leur plus précieux trésor : le secret d’un amour qui dure et résiste aux tempêtes du temps. Inspirée par les 62 ans d’union de mes parents, l’idée est de célébrer ces voyageurs du cœur, témoins silencieux d’une époque où aimer signifiait rester, malgré les épreuves et les bouleversements. Au cœur de ce voyage intime, la caméra s’invite dans leur quotidien, révélant non seulement leur histoire mais aussi leur vision sur une société en mutation, marquée par des bonds technologiques et des changements de mœurs. Le contexte antillais, dominé par les singularités de la matrifocalité, enrichit cette exploration d’une dimension sociétale ; Un monde où les femmes portaient la maison comme un phare et où les hommes taisaient leurs failles sous l’ombre de leur devoir. Et comment appréhender la fin du chemin, le départ inévitable de l’autre moitié d’eux mème, part entière d’une vie à 2. L’absence ouvre un vide que rien ne semble pouvoir combler… le veuvage condamne-t-il à la solitude, ou peut-il, parfois, ouvrir sur une seconde traversée ?  

Avec une approche sans voyeurisme, les échanges entre les couples, leurs silences et leurs souvenirs dévoilent un amour universel, résistant au temps et aux épreuves. Les thématiques du documentaire se déclinent en quatre actes, guidés par des proverbes créoles. 
 

Visuellement immersif et intime, ce film interroge les contradictions, le poids culturel au milieu de la tendresse persistante et la poésie des instants. Comment on s’aime, comment se sont-ils aimés…? 

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Encore abîmé·e par les traces d’une enfance violente, je cherche à renouer avec ma mère en enquêtant sur la manière dont la violence s’est transmise de génération en génération entre les femmes de ma famille. Les récits de ma mère et de ma mamie me poussent à déterrer le fantôme de Providence, notre ancêtre pas si lointaine, esclavisée en Guyane jusqu’en 1838. Petit à petit, cette recherche identitaire fait émerger un motif : la couleur de peau occupe une place centrale dans nos rapports, chaque génération est plus proche de la blanchité que la précédente…